每年的二月初九是佛教六祖慧能的圣誕。
被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實(shí)的意義?；菽艿玫轿遄婧肴虃魇谝吕?，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚“直指人心，見(jiàn)性成佛”的頓教法門(mén)。他弘化于嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響。
王維《能禪師碑銘》謂其：“實(shí)助皇王之化”;同時(shí)也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進(jìn)宮，并為其建寺造塔。在滑臺大云寺的無(wú)遮大會(huì )之后，通過(guò)對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。
柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說(shuō)：“凡言禪，皆本曹溪。”武宗滅法之后，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。
唐朝的慧能大師，是我國歷史上出現的第一尊肉身菩薩(肉身不壞之得道高僧)，目前仍供奉于廣東韶關(guān)的南化寺。
展資料：
慧能(公元638—713年),本是一位文化水準不高的“獦獠”、樵夫,但他卻是中國佛教禪宗的真正創(chuàng )始人?；勰茉谕苿?dòng)佛教中國化方面的貢獻,在中國佛教史上可謂千古一人。
在佛教中，佛祖釋迦牟尼的言行記錄被稱(chēng)作“經(jīng)”，而一個(gè)宗派祖師的言行錄也被稱(chēng)作“經(jīng)”的，在佛教史上六祖慧能大師是唯一的一個(gè)。
中國佛教史發(fā)展到慧能，經(jīng)歷了一場(chǎng)革新，這就是慧能“頓悟”說(shuō)的提出。雖然在慧能以前就有佛家提出過(guò)“頓悟”，然而只是到了慧能才對“頓悟”賦予新的內容。
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